El Canon Bíblico

Esquema general: 1.- Planteamiento del tema 2.- Conciencia canónica en la Escritura 3.- La Formación del CANON 4.- Cuestiones abiertas sobre el tema

1.- Planteamiento EL CANON BÍBLICO ¿Por qué precisamente estos libros y no otros? ¿Qué los hace distintos a muchos otros? ¿Por qué se han vuelto referente para nuestra fe y nuestra conducta? ¿Qué implica la afirmación de la Iglesia de tenerlos como libros sagrados? EL CANON BÍBLICO

Para responder: Investigación positiva Reflexión teológica Historia de la Iglesia Arqueología Literatura Filología Reflexión teológica La comunidad judía de fe La comunidad cristiana La Iglesia católica

“con libros” 1.1 Literatura canónica en religiones Zoroastrismo (Avesta s VI-VII d.C.) Budismo (Tripitaka s III a.C.) Islamismo (Corán s VII d.C)

Elementos comunes: reflejan el pensamiento del fundador y de la tradición primera Siempre existe una tradición oral previa a la literatura siempre se da un proceso “doloroso” de exclusión siempre interviene la comunidad en la decisión de cuáles son normativos y cuáles no. no importa si son auténticos u originales, basta que coincidan con la tradición recibida una vez declarada la “lista oficial”, ya no se modifica, no se quita ni se añade La comunidad reconoce la “Inspiración” en los escritos

1.2 Aproximación a los términos Sagrada Escritura Canon, (sentido activo y pasivo) Canónico, Protocanónico Deuterocanónico Apócrifo

2.- LA CONCIENCIA CANONICA EN LA ESCRITURA La Biblia no ofrece una declaración concreta sobre los libros sagrados, pero ya hay en ellos el nacimiento de una conciencia canónica. Hay entre los judíos y luego los cristianos una convicción según la cual determinados escritos son normativos para la fe y la vida de la comunidad

2.1 - Conciencia canónica en el AT Ex 24, 1-11 (La palabra de Dios se pone por escrito) Dt. 31, 9-14.24-29 (la Ley es algo sagrado y debe leerse públicamente) 2Re 22, 1-23,3 (hallazgo del libro de la Ley, se promete cumplirla)

2.2 - Conciencia canónica en el NT La aceptación de la Escritura heredada del mundo judío, es decir, el AT Lc 1, 1-4 (ya existían otros escritos) Mc 16, 9-20 (añadido hacia el 150, mixtura) Jn 21 (añadido. Testimonio escrito) 2 Pe 3, 15-16 (alude a las cartas de Pablo) Ap 22, 18-19 (“fórmula canónica”)

2.3 Una visión de conjunto La conciencia de una literatura normativa parece muy antigua y tiene como raíz la sumisión a la Palabra de Dios Esta conciencia se agudiza en determinados momentos, sobre todo en “crisis” Se acentúa esta conciencia cuando está en peligro la identidad religiosa o la ortodoxia Se podrá actualizar la interpretación, pero no añadir ninguna escritura nueva.

3.- LA FORMACIÓN DEL CANON BÍBLICO 3.1 - EL CANON DEL AT Un poco de historia El Canon de la Biblia hebrea El Canon cristiano del AT 3-2 - EL CANON DEL NT Período apostólico El siglo II Los siglos III y IV Criterios de canonicidad en la Iglesia Católica

EL ANTIGUO TESTAMENTO Hebreo (pasajes en arameo) Griego (LXX) La historia de ambos cánones, aunque tiene muchos puntos de contacto, no es coincidente, ni los contenidos son iguales

3.1.A Formación del canon del AT Contexto histórico Año 605 a.C. el pueblo de Israel sufrió una dispersión. El rey Nabucodonosor conquistó Jerusalén y llevó a los israelitas cautivos a Babilonia, comenzando la "Cautividad de Babilonia” (2 Re 24,12; 2 Re 25,1).

Pero no todos los israelitas fueron llevados cautivos, un "resto" quedó en Israel (2 Re 25,12; 2 Re 25,22; Jr 40,11; Ez 33,27). También algunos israelitas no fueron cautivos a Babilonia sino que fueron a Egipto (2 Re 25,26; Jr 42,14; Jr 43,7).

Posteriormente Ciro, rey de Persia, conquistó Babilonia (2 Cro 36,20; 2 Cro 36,23) y dio la libertad a los israelitas de regresar a Israel, terminando así su esclavitud.  Algunos regresaron a Palestina (Esd 1,5; Ne 2,11). Otros se fueron a Egipto, estableciéndose, en su mayoría, en Alejandría (fundada por Alejandro Magno en el 322 a.C, que contaba con la biblioteca más importante del mundo en esa época).

Así que los judíos estaban disgregados aún después del fin del cautiverio, unos en Palestina y otros en la diáspora, en lo que fuera Babilonia, pero sobre todo en Alejandría. De hecho, en el tiempo de los Macabeos había más judíos en Alejandría que en la misma Palestina (1 Mac 1,1).

La Traducción de los Setenta (Septuaginta) y el canon Alejandrino. En el siglo III a.C. la lengua principal de Alejandría, como en la mayor parte del mundo civilizado, era el griego. El hebreo cada vez se hablaba menos, aún entre los judíos. Por eso había una gran necesidad de una traducción griega de las Sagradas Escrituras. Ellas Ptolomeo

El canon alejandrino, con los siete libros deuterocanónicos, era el más usado por los judíos en la era apostólica. 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la versión alejandrina. Por eso no hay duda de que la Iglesia apostólica del siglo I aceptó los libros deuterocanónicos como Palabra de Dios.

De esta forma surgieron dos principales cánones del Antiguo Testamento: El canon Palestinense. Establecido por judíos que rechazaron el cristianismo y por lo tanto quisieron distanciar el período de revelación del tiempo de Jesús. Este canon rechaza los últimos 7 libros reconocidos por el canon alejandrino. Quince siglos después de Cristo, Lutero rechaza el canon establecido por la Iglesia primitiva y adopta el canon de Jamnia. Este es el canon que aceptan los Protestantes. El canon Alejandrino. Reconocido por los judíos de la diáspora en la traducción de los Setenta al griego. Este canon es el más utilizado por los judíos en tiempos de Cristo y sobre todo por los autores del NT y por la primitiva comunidad cristiana. Este canon contiene los libros "deuterocanónicos" y es el reconocido por la Iglesia Católica.

3.1.B- CANON DEL AT ENTRE HEBREOS Inicio era cristiana: no cerrado el Canon Judío… Hasta ± siglo II o 140 Sí la estructura: TNK Toráh (Pentateuco) Nebiim (profetas) Ketubin (Otros escritos) No todos aceptaban TNK: Unos menos (Saduceos, Samaritanos sólo T), otros más (Esenios-Qumrán: incluso apócrifos)

Problema: 2 Tradiciones: Hebrea-Palestina / Helena-Hebrea-Alejandría Fijación de Canon AT entre Judíos Comenzará a darse después del 70 d.C hasta mediados del S. II: Secta de Fariseos impondrán su “canon” a otros judíos Problema: 2 Tradiciones: Hebrea-Palestina / Helena-Hebrea-Alejandría Canon o corriente (Trad) “Alejandrina” (LXX): Sí los 7 Deutero: YHWH también habló en la Diáspora Canon o corriente (Trad) “Palestinense”: No a los 7 Deutero I-II Macabeos Tobías Judith Eclesiástico Sabiduría Baruc Ester 10,4 - 16,24 / Daniel 3,24-90; 13-14

En la Palestina de I d.C. muchos aceptaban o estimaban “Canon Alejandrino” (Esenios, Apóstoles) de manera pacífica, no disputas (No canon definido por autoridades) Pero al destruirse el Templo: reafirmar identidad: apartarse de cristianos y literatura apocalíptica. Ir a “tradición de los antiguos” y conforme a ideas de secta farisea: Ya no basados en Culto en Templo, sino Religión del Libro Sínodo de Jabne (Yabné ó Yamnia 90-105 d.C-): Discuten sobre un Libro / No sobre el Canon (El Canon lo cerraron hasta c.a 140 d.C; Posterior el Masorético)

Por eso cerraron el canon con los profetas Esdras (458 a. C Por eso cerraron el canon con los profetas Esdras (458 a.C.), Nehemías (445 a.C.) y Malaquías (433 a.C.). Así dejaron fuera de su canon los últimos siete libros reconocidos por el canon Alejandrino: por su cercanía con Jesucristo, y por haber sido escritos fuera del territorio judío y en lengua extranjera.

3.1.C CANON DEL AT ENTRE CRISTIANOS Pacíficamente aceptado todo: de 350 citas en NT, 300 concuerdan con LXX (No se citan los Deutero, pero alusiones claras a casi todos (pag. 251, nota 39).

¿Por qué algunos cristianos rechazaron después los Deutero? En discusiones con judíos, no usaban los Deutero… Luego estos cayeron en desuso a comunidades Miedo a que fueran “apócrifos” cristianos o gnósticos: falso autor No decisión eclesial Siglo III-IV: algunos Padres dudan de Deutero: Atanasio, G. Nacianceno, Jerónimo… Mayoría sí los aceptan. Conc. de Laodicea (± 360), Hipona (393) y Cartago (397): sí aceptan (S. Agustín)… Florencia (1443) y Trento (Dogma) Protestantes: No los Deutero (Sólo autoridad de hebreos… ¿y NT?)… Ellos tendrán problemas después, pues se quedarán sin criterios para definir el Canon, por el “sola Scriptura” y “sola fide”.

3.2 - Formación del canon del NT El canon del NT está formado por 27 libros que en la actualidad aceptan católicos, ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del cristianismo ya se tenían totalmente compilados y aceptados. Estos libros tuvieron un origen, una evolución y una sistematización

La Iglesia fundada por Cristo precede al NT. La Iglesia establece el canon de la Biblia La Iglesia fundada por Cristo precede al NT. Es la Iglesia la autoridad que establece el canon de la Biblia y su correcta interpretación y no al revés, como creen algunos protestantes.

3.2.A Período apostólico (Siglo I) Escritos en 2ª mitad del siglo I ± 50 años La comunidades fueron redactando lo oído por Jesús y Apóstoles. C/comunidad pocos escritos, luego surgen colecciones 2Pe 3,15: cartas del queridísimo hermano Pablo Unos textos o carta se difunden más rápido que otros: Romanos, Efesios, Lc, etc. (En lugares aislados fue más lento)

3.2.B Siglo II S. Ireneo (140-202) S. Justino (155): “… día del Sol, leen Memorias de los Apóstoles (Evangelios) y escritos de profetas” (I Apol, I,67) S. Ireneo (140-202) «Mateo publicó entre los hebreos en su propia lengua, una forma escrita de evangelio, mientras que Pedro y Pablo en Roma anunciaban el evangelio y fundaban la Iglesia. Fue después de su partida cuando Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió también por escrito lo que había sido predicado por Pedro. Lucas, compañero de Pablo, consignó también en un libro lo que había sido predicado por éste. Juan, el discípulo del Señor, el mismo que había descansado sobre su pecho (Jn 13,23), publicó también el evangelio mientras residía en Efeso» (Contra las herejías, III, 1,1).

3.2.C Siglos III y IV Orígenes (185-253) “La Iglesia tiene cuatro evangelios, los herejes muchísimos…” (Hom. I in Luc., PG 13,1802). Comentarios muy semejantes se encuentran en Papías de Hierápolis o Clemente de Alejandría (cfr Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, 3, 39,15; 6, 14, 5-7)

Un creciente número de libros se presentaban como sagrados y causaban controversia. Entre ellos muchos eran de influencia gnóstica. Por otra parte, algunos, como los seguidores de Marción, rechazaban libros generalmente reconocidos por los Santos Padres. Por estos motivos, la Iglesia, con la autoridad apostólica que Cristo le confió, definió la lista de los Libros Sagrados de la Biblia.

Fue en el Sínodo de Roma del año 382, bajo el pontificado del Papa San Dámaso I, que la Iglesia instituyó el canon bíblico con la lista del NT de San Atanasio y los libros del AT de la LXX. Posteriormente los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cártago del 397 y IV de Cártago del 419, en los cuales participó San Agustín, sancionaron definitivamente dicho canon. En el año 405 esta lista fue enviada por el Papa San Inocencio I al Obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy Francia), donde aparece el canon bíblico con los 73 libros ya existentes. Finalmente, el año 1546, el Concilio de Trento fijó el canon de la Iglesia Católica declarándolo dogma.

Los cristianos: Para los Católicos, la Biblia está formada por 73 libros: 46 del Antiguo Testamento, 27 del Nuevo Testamento. Los Ortodoxos admiten la misma lista de libros bíblicos que los católicos. Los Protestantes sólo aceptan una lista bíblica de 66 libros: 39 del Antiguo Testamento, 27 del Nuevo.

Antiguo Testamento La Ley o Pentateuco (5) Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Libros históricos (16) Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, 1 y 2 Macabeos. Libros sapienciales (7) Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés (Qohélet), Cantar de los Cantares, Sabiduría y Eclesiástico (Sirácide). Libros proféticos (18) Mayores: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Menores: Baruc, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum,Habacuc, Sofonías, Ageo, Malaquías, Zacarías Lamentaciones.

Nuevo Testamento Libros Históricos (5) Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos de los Apóstoles. Libros didácticos (21) 13 cartas de san Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón. Carta a los Hebreos. 7 cartas católicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas. Libros Proféticos (1) Apocalipsis.

Cristo Jesús. 3.2.D Criterios de canonicidad del NT en la Iglesia Católica Debemos partir diciendo que la autoridad decisiva y criterio supremo para la comunidad cristiana es Cristo Jesús.

determinadas tradiciones escritas como normativas Cristo Jesús es, en efecto, la norma última y si se reconocen determinadas tradiciones escritas como normativas es porque reflejan con fidelidad y garantía la enseñanza de Cristo transmitida por los apóstoles.

.- Criterios externos antigüedad de un escrito apostolicidad aprobación apostólica ortodoxia eclesiástica y doctrinal concordancia y unidad don las Escrituras carácter útil e instructivo para los fieles no contengan fantasías imaginarias o sin sentido

.- Criterios internos Inspirados de autoría de hombres inspirados o proféticos llenos del Espíritu de Dios o de autoridad divina criterio espiritual

.- Criterios eclesiales el reconocimiento de iglesias antiguas su citación como Escritura por las autoridades el empleo de los textos en la liturgia reconocimiento por autoridades eclesiásticas

Otras cuestiones: ¿Pueden existir otros libros sagrados que no sean canónicos? ¿Qué valor se puede dar a nuevos descubrimientos? ¿Qué valor dar a los libros apócrifos? Se habla de la carta de Pablo a Laodicea, 1 Cor 5, 9; Col 4, 16

Valor de los libros apócrifos: Valoración meramente cultural e histórica Reflejo de una piedad popular concreta, fuentes valiosas para conocer el ambiente de las comunidades judías o concretos intereses doctrinales en ocasiones claramente heréticos

En cuanto a los apócrifos del AT los podemos dividir en cuatro apartados: Literatura Halálica Contiene libros con interpretación jurídica de la ley, que sirve de norma para todos los judíos. Literatura Hagádica. Formada por relatos morales o narraciones ficticias para dar una lección ética o interpretación dogmática de la ley. Literatura Apocalíptica. Son libros que tratan de acontecimientos futuros y la llegada de los tiempos escatológicos. Literatura Neotestamentaria. Son escritos que intentan satisfacer la necesidad curiosa sobre los protagonistas de la nueva alianza.

Textos apócrifos más importantes del AT Libro de los Jubileos. Ascensión de Isaías. Testamento de Salomón. III libro de los Macabeos. Carta a Aristeas. Testamento de los doce patriarcas. Libro de Henoc. La asunción de Moisés. Oráculos civilinos. Apocalipsis de Baruc.

Textos apócrifos más importantes del NT Evangelio según los hebreos. Evangelio a los Hebionitas. Evangelio a los egipcios. El Protoevangelio de Santiago. Los actos de Pilato. Los hechos de Pedro. Hechos de Pablo. Apocalipsis de Pedro.

Conservar Preservar Observar la necesidad de una “regla de fe”, La fe judeocristiana sintió siempre la necesidad de una “regla de fe”, con un triple sentido: Conservar Preservar Observar

Dificultades de comunicación (geográfica, cultura) entre comunidades Deuterocanónicos-NT 7 libros: 5 católicas y Hebreos-Apocalipsis En unos lugares sí aceptadas, en otros no. (Santiago, 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas, Hebreos y Apocalipsis) (Pasajes: Mc 16,9-20 / Jn 7,53 – 8,11) Causas Dificultades de comunicación (geográfica, cultura) entre comunidades Dirigidos a una persona o comunidad: No circulaban en otras Difusión de apócrifos; utilización por sectas heréticas: cautela Falta de definición oficial… Hasta que llegó Doctrina sospechosa: Stgo (fe sin obras, muerta) parecía contradecir a Romanos (Salvación: fe en Cristo)