Historia del Arte y la Cultura I Clase Práctica III DEL GÓTICO MEDIEVAL AL CONTEMPORÁNEO 9 de abril 2014 ____________________________________________________________________

Interior catedral de Reims «¿Qué es el gótico? El rasgo decisivo del nuevo estilo no es la bóveda de crucería, ni tampoco el arco apuntado o el arbotante. Todos ellos son medios de construcción, pero no fines artísticos. […] Hay dos aspectos de la arquitectura gótica, sin embargo, que carecen de precedente y de paralelo: la utilización de la luz y una relación original entre la estructura y la apariencia» Otto von Simson, La catedral gótica, Madrid, Alianza Forma, 1991, p. 25.

Notre Dame de París

St. Luke en Chelsea, Londres,

Casas del Parlamento y Torre del Reloj, Londres,

Catedral metropolitana de La Plata «Inmaculada Concepción»

Facultad de Ingeniería de la Universidad de Buenos Aires (Avda. Las Heras 2214)

Boris Karloff caracterizado como el monstruo de Frankenstein (Filme de James Whale, 1931 )

Góticos actuales cementeriosfantasmas vampiros oscuridad castillos en ruinas

Michel Maffesoli El tiempo de las tribus (1990) Proceso de “neotribalización”: auge de la masificación vs. proliferación de microgrupos ♦ Autoafirmación de la subjetividad en el grupo. ♦ Ciudad como espacio simbólico donde se construye la identidad. ♦ Predominio de las experiencias estético-sensibles. ♦ Conjunto de juegos, rituales y códigos representacionales que un individuo corriente no maneja. Transgresión a las reglas socialmente instituidas. Disidencia y desestabilización del orden adulto dominante.

«Así queda esbozado a grandes rasgos el marco general en el que se moverán las diversas consideraciones sociológicas siguientes. […] Se basa sobre una paradoja esencial: El constante vaivén que se establece entre la masificación creciente y el desarrollo de los micro grupos que llamaré ‘tribus’. Se trata aquí de una tensión fundadora, que creo caracteriza la socialidad de este fin de siglo. A diferencia del proletariado o de otras clases, la masa, o el pueblo, no descansa sobre una lógica de la identidad; al no tener un objetivo preciso, no es el sujeto de una historia en marcha. La metáfora de la tribu permite, como tal, dar cuenta del proceso de desindividualización, de la saturación de la función que le es inherente y de la acentuación del papel que cada persona está llamada a desempeñar en su seno. Se da por supuesto que, así como las masas se hallan en perpetua ebullición, las tribus que se cristalizan en ellas no son estables y que las personas que componen estas tribus pueden cambiar de una a otra» Michel Maffesoli, El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas, México. Siglo XXI, 2004, p. 32.

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