TRES LECTURAS

¿QUÉ BUSCA EL ANÁLISIS HISTÓRICO- CRÍTICO?

Se interesa: 1.Por el acontecimiento histórico que refiere el texto. 2.Por las condiciones en las cuales éste se escribió. 3.Se centra en el mundo (histórico) que se encuentra tras el texto.

Ante el relato de la curación de la Suegra de Simón (Mc 1,29-31), el análisis histórico-crítico preguntará: ¿Qué es lo que pasó realmente? ¿Cómo llegó esta tradición al evangelista Marcos? ¿Qué interpretación hizo de ella este autor para la comunidad a la que destina su evangelio, alrededor del año 67 de nuestra era?

29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. 31 Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles.

El objetivo es reconstruir: la realidad a la que remite el relato; la intención del autor que lo redactó.

¿QUÉ BUSCA EL ANÁLISIS ESTRUCTURAL O SEMIÓTICO?

Lo que le interesa, es el funcionamiento del lenguaje, siguiendo un principio llamado postulado de inmanencia: nada fuera del texto, nada salvo el texto y todo el texto (no se toma ninguna información de fuera del texto).

Su pregunta es: ¿cómo hace el texto para producir sentido? El texto se lee como un sistema de signos cuya organización en forma entrelazada se trata de comprender.

El relato de Mc 1,29-31 será la ocasión para escudriñar: 1.el manejo del espacio, 2.el paso de la mujer de estar acostada a levantarse, 3.la oposición entre Jesús que se acerca y la fiebre que se va de ella.

29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. 31 Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles.

El mundo que se ha de explorar, es el mundo del texto.

¿DÓNDE SITUAR EL ANÁLISIS NARRATIVO?

Sobre el eje de la comunicación.

Su pregunta es: ¿Cómo comunica el autor su mensaje al lector? ¿Con qué estrategia organiza el autor el desciframiento del sentido por parte del lector?

Siguiendo con la curación de la Suegra de Simón: La mirada se fijará en el orden en que los personajes entran en escena (¿por qué Jesús aparece el último?), En el papel destacado de los discípulos (hacen obrar a Jesús), En el efecto de la curación (la mujer les sirve).

29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. 31 Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles.

SÍNTESIS: Autor Mensaje Lector

El eje de la comunicación tiene tres polos sin los cuales es imposible transmisión alguna: el autor (emisor), el mensaje, el lector (destinatario).

La lectura HISTÓRICO- crítica se orienta hacia el polo del autor, intentando saber qué tradiciones recogió y cómo las transmitió e interpretó.

La lectura SEMIÓTICA se dirige al texto y examina con detenimiento sus códigos de comunicación; es el mensaje lo que le interesa.

El análisis NARRATIVO se orienta de forma prioritaria, no hacia el autor, ni hacia el mensaje, sino hacia el lector; considera el efecto del relato sobre el lector, y el modo en que el texto les hace cooperar en el desciframiento del sentido.

MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO

SINÓPSIS LA SUEGRA DE PEDRO

29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. 31 Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles. 14 Al llegar Jesús a casa de Pedro, vio a la suegra de éste en cama, con fiebre. 15 Le tocó la mano y la fiebre la dejó; y se levantó y se puso a servirle. 38 Saliendo de la sinagoga, entró en la casa de Simón. La suegra de Simón estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella. 39 Inclinándose sobre ella, conminó a la fiebre, y la fiebre la dejó; ella, levantándose al punto, se puso a servirles.

29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. 31 Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles. 14 Al llegar Jesús a casa de Pedro, vio a la suegra de éste en cama, con fiebre. 15 Le tocó la mano y la fiebre la dejó; y se levantó y se puso a servirle. 38 Saliendo de la sinagoga, entró en la casa de Simón. La suegra de Simón estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella. 39 Inclinándose sobre ella, conminó a la fiebre, y la fiebre la dejó; ella, levantándose al punto, se puso a servirles.

Curación de la suegra de Pedro (Mc.1,29-31; Mt.8,14-15; Lc.4,38-39) 29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. 31 Se acercó y, tomándola de la mano, la LEVANTÓ. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles 14 Al llegar Jesús a casa de Pedro, vio a la suegra de éste en cama, con fiebre. 15 Le TOCÓ la mano y la fiebre la dejó; y se levantó y se puso a servirle. 38 Saliendo de la sinagoga, entró en la casa de Simón. La suegra de Simón estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella. 39 Inclinándose sobre ella, CONMINÓ a la fiebre, y la fiebre la dejó; ella, levantándose al instante, se puso a servirles.

Marcos – Mateo - Lucas Año 67 Galilea Guerra Judía Cruz Levantar = resucitar Anuncio Pascual Año 85 Antioquía Excomulgados Excluidos Tocar = Impureza Anuncio Social año 90 Grecia Gnosis Diablos Conminar = exorcismo Relato de Exorcismo

LOS PUERCOS SUICIDAS (Mc.5,1-20)

Mc.5,17Mt.8,29Lc.8,35-36 Entonces comenzaro n a rogarle que se ALEJARA de su término. Y se pusieron a gritar: «¿Qué tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? ¿Has venido AQUÍ para atormentarno s ANTES de tiempo?» Llegando donde Jesús, encontraron al hombre del que habían salido los demonios, sentado, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jesús; y se llenaron de temor. Los que lo habían visto, les contaron cómo había sido SALVADO el endemoniado.

Cementerio de Gerasa

Gerasa

GERASA: falda de un colina

Gerasa una ciudad romanizada

Mc. 5,1-20: LOS PUERCOS SUICIDAS 1. ¿En qué lugares acontecen los hechos narrados? 2. ¿Hay conexión entre los signos de muerte, impureza y demoníacos. 3. Hay signos de opresión militar (CERDOS es el nombre de la legión apostada en Siria para intervenir en galilea) y económica (2000 habchitos) 4. ¿Hay en el relato elementos incoherentes? 5. ¿Por qué expulsan a Jesús del territorio? 6. ¿Qué predica el geraseno en tierra pagana?

ALIENADO (latín alius = otro). Un hombre dividido, disociado entre su propia verdad y el espíritu impuro que le llena.

La curación del endemoniado supone vivir en compañía: Se ha vestido (sabe estar entre la gente). Se ha sentado en circulo (sabe compartir la palabra), razona sabiamente (5, 15). Estos son los signos de salud, señales de su nueva vida humana.

La Legión los demonios, buscan un refugio entre loscerdos, terminan despeñados, ahogándose en el mar... Jesús ha limpiado el lugar de demonios.

Los porqueros de Gerasa, expulsan a Jesús de su territorio (5,16-17). Ellos prefieren las cosas (cerdos) no el enfermo(liberar a la persona-endemoniada)…

Este geraseno (pagano: la persona es más que el CAPITAL), con el leproso de 1, 45 (judío: la persona es más que la LEY), es el primer misionero ad gentes de Jesús. No ha tenido más iniciación que su propia experiencia de libertad.