Capillitas: religión, comunicación y sincretismo en las carreteras venezolanas José Enrique Finol David Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas.

Presentación del tema: "Capillitas: religión, comunicación y sincretismo en las carreteras venezolanas José Enrique Finol David Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas."— Transcripción de la presentación:

1 Capillitas: religión, comunicación y sincretismo en las carreteras venezolanas José Enrique Finol David Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Universidad del Zulia, Maracaibo VENEZUELA E-mail: joseenriquefinol@cantv.netjoseenriquefinol@cantv.net Web: www.joseenriquefinol.comwww.joseenriquefinol.com Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas

2 Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Universidad del Zulia. Maracaibo VENEZUELA Sincretismo y fundamentalismo pueden verse como reacciones opuestas al proceso de modernización y globalización. A. Droogers (2005)

3 Capillitas: religion, communication and syncretism Capillita que conmemora la muerte del conductor de un camión de gasolina. La Fría, estado Táchira, Venezuela.

4 Capillita semi-aérea con una gran cruz, localizada en la carretera de Perijá, Zulia, Venezuela. Marzo 2009.

5 Hermosa capillita localizada en la carretera de Perijá, estado Zulia Venezuela. Nótense las flores y los vívidos colores. Marzo 2009.

6 Aerial white capillita with plenty of flowers, located in front of a small community near Coro, state of Falcón. November 2008.

7 Capillitas: religion, communication and syncretism Aerial capillita decorated with flowers and painted in a vivid orange color. Inside there was water, candles, saint images and beer. Falcón – Zulia road, november 2008.

8 Capillitas: religion, communication and syncretism  El ejemplo del vendedor de loterías muestra la manera en que algunas capillitas se han convertido en el centro de un particular y duradero culto, con el cual los habitantes de las aldeas se sienten identificados. Sus componentes iniciales pueden resumirse así: Lotería  Accidente  peticiones  ofrendas Azar  muerte  prayer  cult  religion Este tipo de religión popular es la expresión de un rico proceso de sincretismo, en el cual identificamos varias influencias, donde, además, conflictos y contradicciones son resueltas para enfrentar las presiones de la vida ordinaria, una vida marcada por frecuentes y terribles accidentes de automóvil, donde un número importante de habitantes de estas aldeas muere cada día, junto a pasajeros y conductores.

9 Capillitas: religion, communication and syncretism  Los procesos sincréticos pueden definirse, tal como señalan McGuire y Maduro, como “la mezcla de elementos de dos o más culturas en una combinación que es cualitativamente diferente de cualquiera de las culturas ‘donantes’” (2005:412).  Incluso si los sistemas religiosos institucionalizados de hoy son más resistentes a los procesos de sincretismo, en gran medida ellos también son el resultado de varios ricos, inesperados, sorprendentes y duraderos procesos de sincretismo. Como dice Beyer, las religiones institucionalizadas son “sincretizaciones anteriores legitimadas”.

10 Capillitas: religion, communication and syncretism  En cuanto procesos sincréticos, los cultos religiosos de la carretera, que se han desarrollado a partir de las muertes por accidentes de tránsito, y que se expresan en estos monumentos funerarios conocidos como capillitas, son el resultado de al menos cuatro fuentes de contenidos religiosos que se han mezclado en formas inespersdas. Cristianismo Evangélico Religión Católica Capillitas Religion Judía Mitos indígenas y Africanos

11 Capillitas: religion, communication and syncretism  En primer lugar, está la presencia tradicional de la religion católica, a la cual la mayoría de las personas afirma estar vinculada. Esta pertenencia aparece no sólo en sus creencias católicas sino también en las oraciones que rezan, en particular el Padre nuestro y el Ave María, así como en el rezo del rosario durante las nueve noches posteriores al velorio y entierro.  En segundo lugar, hay una creciente conversión de personas de estas aldeas al Cristianismo Evangélico. Algunos han comenzado a mostrar sus diferencias con los católicos en su percepción de las capillitas.

12 Capillitas: religion, communication and syncretism En tercer lugar, hay al menos un inesperado símbolo judío usado en las capillitas por las personas que visitan estos cenotafios. Ese símbolo está constituido por pequeñas piedras que dejan como marca de la visita, como puede verse en los siguientes ejemplos:

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17 Capillitas: religion, communication and syncretism  En Coro, estado Falcon, en el noroeste de Venezuela, hay un antiguo cementerio judío, fundado en 1832 por una pequeña comunidad de judíos sefarditas que emigraron desde la isla holandesa de Curaçao, situada en las costas venezolanas. Es considerado el más antiguo cementerio judío de América del Sur.  Creemos que gente de Coro y de otras ciudades y aldeas aprendieron el uso de pequeñas piedras para marcar y simbolizar la visita a una tumba, y que gracias a un proceso de imitación este uso comenzó a extenderse lentamente entre algunos católicos que emigraron de las ciudades y se establecieron a lo largo de las carreteras.

18 Cementerio judío en Coro, Venezuela, fundado in 1830 por la familia Curiel para conmemorar la muerte de Hanna Curiel, de nueve años de edad.

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21 Capillitas: religion, communication and syncretism  Finalmente, una cuarta fuente de este culto religioso que ha crecido alrededor de las copilot's son los mitos y leyendas agrarias e indígenas, mezcladas con prácticas africanas traídas por los esclavos, que explican algunas creencias y rituales practicados por miembros de estas aldeas carreteras.  Entre los elementos de esta fuente, por ejemplo, están las creencias sobre la presunta necesidad del alma de beber agua y sobre la idea de que las personas que fallecen inesperadamente mueren con sed.

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23 Capillitas: religion, communication and syncretism  Como puede verse, este ejemplo de religión sincrética está totalmente opuesto al proceso de Globalización, puesto que estas pequeñas comunidades no tienen Internet, teléfonos celulares, teléfonos fijos; y a veces sólo reciben señales de algunas estaciones de radio y televisión pero no TV por cable y a veces ni siquiera periódicos.

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