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Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas Algunos de los argumentos que aparecen en el cuento para sostener el ascetismo hiperbólico de Judas p.

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Presentación del tema: "Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas Algunos de los argumentos que aparecen en el cuento para sostener el ascetismo hiperbólico de Judas p."— Transcripción de la presentación:

1 Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas Algunos de los argumentos que aparecen en el cuento para sostener el ascetismo hiperbólico de Judas p. 1, líneas 27-29: ¿es esto un argumento? p. 1, líneas 27-29: ¿es esto un argumento? p. 2, 1-3 p. 2, líneas p. 2, líneas p. 3, líneas 1-4 Conclusión general (= tesis) Conclusión general

2 Hábilmente, [Runeberg] empieza por destacar la superfluidad del acto de Judas. Observa (como Robertson) que para identificar a un maestro que diariamente predicaba en la sinagoga y que obraba milagros ante concursos de miles de hombres, no se requiere la traición de un apóstol. Ello, sin embargo, ocurrió. Premisa 1: para identificar a un maestro que diariamente predicaba en la sinagoga y que obraba milagros ante concursos de miles de hombres… Premisa 2: no se requiere la traición de un apóstol. Conclusión: para identificar a un maestro no se requiere la traición de un apóstol. Tres versiones de Judas p. 1, líneas 27-29: ¿es esto un argumento?

3 Hábilmente, [Runeberg] empieza por destacar la superfluidad del acto de Judas. Observa (como Robertson) que para identificar a un maestro que diariamente predicaba en la sinagoga y que obraba milagros ante concursos de miles de hombres, no se requiere la traición de un apóstol. Ello, sin embargo, ocurrió. Premisa 1: Jesús era un personaje público conocido por todo el mundo. Premisa 2: identificar a alguien que todo el mundo conoce es superfluo (no sirve para nada). Conclusión: el acto de traición de Judas fue superfluo. (Hábilmente, [Runeberg] empieza por destacar la superfluidad del acto de Judas) Tres versiones de Judas p. 1, líneas 27-29

4 Suponer un error en la Escritura es intolerable; no menos tolerable es admitir un hecho casual en el más precioso acontecimiento de la historia del mundo. Ergo, la traición de Judas no fue casual; fue un hecho prefijado que tiene su lugar misterioso en la economía de la redención. Premisa 1: La Escritura (= la voluntad de Dios, = Dios) no puede cometer un error. Premisa 2 (que se desprende de la primera): un hecho casual no puede convertirse en el más precioso acontecimiento de la historia del mundo. Premisa 3, implícita (que se desprende de la primera): la traición de Judas no pudo ser un hecho casual. Conclusión: la redención de la humanidad a través del sufrimiento de Cristo pudo realizarse gracias a la traición de Judas. Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas p. 2, líneas 1-3 p. 2, líneas 1-3

5 … sabemos, dijo [Runeberg], que fue uno de los apóstoles, uno de los elegidos para anunciar el reino de los cielos, para sanar enfermos, para limpiar leprosos, para resucitar muertos y para echar fuera demonios (Mateo 10: 7­8; Lucas 9: 1). Un varón a quien ha distinguido así el Redentor merece de nosotros la mejor interpretación de sus actos. Premisa 1: Judas fue un apóstol. Premisa 2: Los apóstoles fueron los elegidos por Dios para hacer el bien. Premisa 3 (que ya ha aparecido previamente): Dios no puede equivocarse. Conclusión: hay que interpretar de manera más positiva los actos del apóstol Judas. Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas p. 2, líneas p. 2, líneas ¿Y qué es esto? (Mateo 10: 7­8; Lucas 9: 1) Una cita de autoridad (otro tipo de argumento)

6 Imputar su crimen a la codicia (como lo han hecho algunos, alegando a Juan 12: 6) es resignarse al móvil más torpe. Nils Runeberg propone el móvil contrario: un hiperbólico y hasta ilimitado ascetismo. El asceta, para mayor gloria de Dios, envilece y mortifica la carne; Judas hizo lo propio con el espíritu. Renunció al honor, al bien, a la paz, al reino de los cielos, como otros, menos heroicamente, al placer. Premeditó con lucidez terrible sus culpas. Premisa 1: El asceta normal envilece y mortifica la carne para mayor gloria de Dios. Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas p. 2, líneas p. 2, líneas 26-30

7 Imputar su crimen a la codicia (como lo han hecho algunos, alegando a Juan 12: 6) es resignarse al móvil más torpe. Nils Runeberg propone el móvil contrario: un hiperbólico y hasta ilimitado ascetismo. El asceta, para mayor gloria de Dios, envilece y mortifica la carne; Judas hizo lo propio con el espíritu. Renunció al honor, al bien, a la paz, al reino de los cielos, como otros, menos heroicamente, al placer. Premeditó con lucidez terrible sus culpas. Premisa 1: El asceta normal envilece y mortifica la carne para mayor gloria de Dios. Premisa 1.1 (implícita): el asceta normal renuncia al mundo terrenal (imperfecto, temporal) para ganarse algo mucho más valioso: el reino de los cielos (perfecto, eterno). Premisa 2: Judas envileció y mortificó el espíritu [mediante la traición a Jesucristo], con lo cual renunció al reino de los cielos. Premisa 2.2: Judas premeditó, para mayor gloria de Dios, su inmenso pecado con lucidez terrible: es decir, sabiendo que éste le conduciría al infierno por la eternidad. Conclusión: Judas fue un asceta hipérbolico, ilimitado:heroico. p. 2, líneas 26-30

8 En el adulterio suelen participar la ternura y la abnegación; en el homicidio, el coraje; en las profanaciones y la blasfemia, cierto fulgor satánico. Judas eligió aquellas culpas no visitadas por ninguna virtud: el abuso de confianza (Juan 12: 6) y la delación. Obró con gigantesca humildad, se creyó indigno de ser bueno. Premisa 1: Las culpas normales comportan siempre una parte de virtud. Premisa 2: Judas eligió las peores culpas: las que no están visitadas por ninguna virtud. Conclusión 2: Judas se creyó indigno de ser ni siquiera parcialmente bueno. Conclusión 2: todo ello prueba su gigantesca humildad. Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas p. 3, líneas 1-4 p. 3, líneas 1-4

9 Podríamos identificarla a partir de estas palabras (o de otros fragmentos también): Obró con gigantesca humildad, se creyó indigno de ser bueno … Judas buscó el Infierno, porque la dicha del Señor le bastaba. Pensó que la felicidad, como el bien, es un atributo divino y que no deben usurparlo los hombres. Premisa 1: La felicidad (= la dicha) y el bien son atributos divinos. Premisa 2 (más o menos implícita): Los hombres no son ni deben pretender ser dioses. Los hombres no deben buscar la felicidad. Los hombres no deben intentar alcanzar el bien. Conclusión: Judas fue el hombre que mejor respetó la voluntad divina. Tres versiones de Judas Tres versiones de Judas Conclusión general (= tesis) Conclusión general (= tesis) TESIS: cuanto más infames somos, ¡mejor respetamos la voluntad divina!infames ¿Qué se desprende (= LÓGICAMENTE) si llevamos este argumento hasta sus últimas consecuencias?


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