El príncipe de los escolásticos

Presentación del tema: "El príncipe de los escolásticos"— Transcripción de la presentación:

1 El príncipe de los escolásticos
COLEGIO MARÍA INMACULADA Departamento de Filosofía Prof. Hanzel José Zúñiga Valerio SANTO TOMÁS DE AQUINO El príncipe de los escolásticos

2 LA ESCOLÁSTICA La escolástica es el saber medieval desarrollado hacia el final de la patrística en las escuelas catedralicias, posteriores universidades.

3 LA ESCOLÁSTICA San Anselmo de Cantorbery es el primer filósofo escolástico. Será recordado por su célebre argumento ontológico que trata de probar la existencia de Dios: “La presencia en nosotros de la idea de una sustancia infinita sólo puede justificarse si una sustancia infinita verdaderamente existe.” Lo importante aquí es que la teología no tiene un dominio excesivo sobre la filosofía: la razón es independiente de la fe, pero complementaria.

4 ¿Por qué surge la escolástica?
Dos acontecimientos culturales marcarán el florecimiento de la filosofía: El surgimiento de las universidades como centros de estudio formales. La abundante traducción de textos de los grandes filósofos griegos al latín, principalmente de la obra “Metafísica” de Aristóteles.

5 SANTO TOMÁS DE AQUINO Nace en 1225 en Aquino, Nápoles. Hijo de los condes de Montecasino, familia adinerada. Estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de los Predicadores (dominicos) y conoció a San Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia, Alemania. Muere en 1274 cuando iba al concilio de Lyon. Es considerado el principal representante de la filosofía y teología escolástica.

6 Su obra… Muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir la cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas: unas mil páginas al año. Destacan la “Suma de Teología” y la “Suma contra los gentiles”.

7 Generalidades… Su pensamiento responde a la filosofía árabe, conocedora de Aristóteles. Tenía dos opciones: Subordinar la filosofía a la teología, siguiendo la tradición agustina (Platón). Fundamentar más racionalmente el cristianismo desde el realismo (Aristóteles) respetando la independencia y complementariedad: razón/fe. Tomás escogió la segunda y convirtió la teología en una ciencia. Su sistema será conocido como “aristotelismo cristiano”.

8 Generalidades… El doctor común construyó un sistema que abarcó la totalidad del saber de su época en una misma estructura racional, distinguiendo ciencia experimental-filosofía-teología. Su obra teórica ha sido comparada a una enorme catedral gótica, símbolo de la Edad Media, por su sistematicidad. Santo Tomás tiene la conciencia de ser un intelectual al servicio de la Iglesia. A diferencia de Agustín, el Aquinate será un académico puro y nunca aceptará puestos de poder que distraigan su actividad principal: el cultivo del pensamiento.

9 METAFÍSICA Todo ser finito en cuanto ser es acto y potencia, no es acto puro, sólo el Ser (Dios) no es contingente. La realidad debe ser comprendida mediante las cuatro causas: 1) Eficiente, 2) Final, 3) Material y 4) Formal. Sobre todo estas dos últimas pues la materia (potencia, nuestra existencia) y la forma (acto, nuestra esencia) conforman los seres. En los seres finitos, la existencia y la esencia difieren ya que no somos la existencia; existimos porque Dios nos regaló la existencia.

10 METAFÍSICA

11 METAFÍSICA Dios es acto y forma puros. Es la esencia perfecta.
Sólo en Dios, acto puro, se da la identidad entre esencia y existencia: su existir es su ser porque él es el existente, su ser es precisamente que exista. Dios es la existencia pues él, el Ser, es quien regala la existencia a los otros seres. Todas las cosas de la creación tienen la impronta del Ser pero ninguna lo posee completamente.

12 DIOS El hombre no posee una idea innata de Dios ya que no poseemos conocimientos intuitivos sino que aprendemos por la experiencia. Es decir, el argumento ontológico no sirve. Santo Tomás pensaba que de la idea de algo no se puede deducir su existencia.

13 CINCO VÍAS Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro, pero no se puede seguir al infinito en una cadena de movimiento. Por tanto, existe un primer motor que no es movido por otro (motor inmóvil). Causas subordinadas: Toda causa es causada por otra, pero no se puede prolongar indefinidamente una serie de causas eficientes. Por ende, existe una causa incausada, la causa última de las cosas.

14 CINCO VÍAS 3) Contingencia de los seres: El ser contingente es causado por el ser necesario. No todo es imperfecto ya que tiene que haber algo perfecto que actualice y perfeccione a los demás seres, un acto puro. 4) Gradación de las perfecciones: Si hay algo bueno, pero hay otro más bueno, la condición de bondad se mide según se acerque a la perfección máxima. Al final de la escalera de los grados de perfección está el máximo ente.

15 CINCO VÍAS 5) Orden del universo: El universo goza de perfección y belleza, tiene leyes que lo rigen. Esto revela una inteligencia superior, un supremo director del universo.

16 Epistemología La experiencia empírica es el origen de nuestro saber.
El hombre llega al conocimiento gracias a una doble acción: 1) Abstracción física o intelecto agente y 2) Conceptualización y adecuación de la idea o intelecto pasivo. La verdad se alcanza cuando hacemos una correcta adecuación de las cosas al intelecto (Adaequatio rei ad intellectum).

17 Epistemología Se trata de un realismo gnoseológico: el ser humano es capaz de conocer las cosas en sí mismas, de aprehender la verdad de ellas, su esencia. El doctor angélico cree que el intelecto humano puede lograr el conocimiento de la realidad y que el acuerdo de este con la realidad constituye la verdad.

18 Antropología El ser humano está constituido de materia y forma, de cuerpo y alma. Pero, a diferencia de Agustín y Platón, Tomás concibe al hombre como la unidad sustancial de cuerpo y alma, es decir, que la materia y la forma están unidas en una única sustancia.

19 Antropología El hombre no tiene alma ni tiene cuerpo, el hombre es alma y cuerpo. Una constitución de dos principios inseparables. Así, afirma Tomás, el alma es creada en el mismo momento que el cuerpo. Entre los seres creados, el ser humano es el punto medio entre los seres irracionales y las otras sustancias intelectuales. Se trata del ser más perfecto en el ámbito creacional después de otras sustancias intelectuales (como los ángeles).

20 Ética A razón de que el hombre es un ser espiritual, es libre.
Posee en su racionalidad principios de razón práctica o “conciencia” que le señalan el bien y el mal. Empero, como está inclinado por el pecado al mal (pecado original como imperfección) necesita de la luz de la fe sobrenatural practicada en la virtud. La razón, entonces, no sólo nos explica la realidad, sino que nos lleva a la felicidad y a la realización.

21 Ética El mal no existe, sólo es ausencia de bien: el bien es la perfección del ser; el mal, entonces, es ausencia del ser. Criterios morales para juzgar un acto: 1) Objeto, 2) Fin, y 3) Circunstancias. Conciencia recta es norma de moralidad acorde con la ley natural.

22 Política El deber del gobernante consiste en la realización del bien común como meta de su ejercicio de autoridad. Tomás prefiere la monarquía como sistema político, aunque acepta cualquiera que no sea la tiranía (búsqueda del bien individual) siempre y cuando satisfaga el bien común.

23 Conclusiones Santo Tomás de Aquino elabora un sistema de pensamiento que no es una mera copia del de Aristóteles. Introduce rasgos de innegable originalidad. Su filosofía es conciliadora: Pensamiento árabe, judío y griego. Física y metafísica. Razón (filosofía) y fe (teología). Idealismo y realismo (predominando éste último).

24 Conclusiones El doctor angélico logra una visión total y universal para el cristianismo hasta el día de hoy, donde su filosofía no ha muerto, más bien se impone como la “Philosophia perennis”. Han sido neoescolásticos destacados: Jacques Maritain, Etiene Gilson, Pierre Teilhard de Chardin y Karol Wojtyla.