¿PODEMOS GARANTIZAR UNA MUERTE DIGNA?

Presentación del tema: "¿PODEMOS GARANTIZAR UNA MUERTE DIGNA?"— Transcripción de la presentación:

1 ¿PODEMOS GARANTIZAR UNA MUERTE DIGNA?
Dr. Ariel Sánchez Expresidente de la Asociación de Bioética de Rosario Miembro de los Comités de Ética del Círculo Médico de Rosario y del Centro Rosarino de Estudios Perinatales

2 ¿Con qué escala de valores se identifica Ud. mejor?
INMANENTISTA La vida es un derecho mío e inalienable Mi capacidad de autodeterminación es total y absoluta La dignidad humana es un punto de llegada; solo existe si se logra vivir bien La verdad absoluta no existe. Hay puntos de vista Es legítimo poner fin a mi vida cuando yo lo decida El sufrimiento nunca tiene sentido. Siempre es negativo y debe evitarse Con la muerte todo se termina. TRASCENDENTALISTA La vida es un don –recibido de un Ser superior –, que puedo y debo cuidar Mi autodeterminación está limitada por deberes de conciencia y valores universales La dignidad humana deviene del hecho de existir, independientemente de las condiciones en que se desarrolla la vida Existe la verdad absoluta. Existen el bien y el mal Jamás tendré derecho a decidir en contra de mi vida El sufrimiento tiene sentido, si me obliga a elevarme psicológica y espiritualmente Con la muerte se trasciende a un nivel metafísico de existencia.

3 Algunas diferencias entre escuelas éticas
Ética situacional Siempre debemos buscar el bien (el amor es el summum bonum) El que tratemos o no de seguir un principio moral depende siempre de una situación No hay principios normativos intrínsecamente válidos o universalmente obligatorios. Ética tradicional o legalista Para resolver cualquier conflicto ético, basta con armarse de las normas apropiadas, una guía más o menos elaborada de principios inamovibles El amor es un motivo, no una regla. No me dice qué hacer, sino cómo hacerlo El amor, sin una ley que guiara sus impulsos, generaría la confusión y la autocomplacencia. Si aceptamos las “mentiras piadosas”, deberíamos aceptar también los “crímenes piadosos”. ¿Qué es el bien? (El placer, la supervivencia...). ¿Cómo debo yo hacer “mi” bien?

4 Encarnizamiento terapéutico
Hoy puede prolongarse la vida y retrasarse la muerte mediante un sofisticado arsenal tecnológico El esfuerzo de algunos por superar el proceso natural del morir ha llegado a la formación de “sociedades de criobiología” que rozan la ciencia-ficción La “generación Pepsi” (Hostler, 1983) pasó a considerar sucias, nauseabundas y evitables las palabras sufrir y muerte.

5 Unidades de Cuidados Intensivos o Terapia Intensiva (UCI o UTI)
Se convirtieron en imagen de la “mala muerte”, de la “medicina sin testigos” En ellas, los profesionales se resisten a establecer relaciones con el moribundo, lo cual causa estragos psicológicos en el equipo de salud Se reconoce el síndrome del burnout, sinónimo de agotamiento profesional.

6 La Unidad de Terapia Intensiva
Situación en las 2 últimas décadas: Los gastos eran cada vez mayores Los resultados finales no satisfacían plenamente a nadie El límite económico comenzó a poner un tope a la prolongación artificial de la existencia Paradójicamente, desde el materialismo se facilitó la entrada del humanismo a la UTI...

7 El hospital se apiada... (1)
Se planifica la muerte discretamente, con un mínimo de trámites legales y sin llamar la atención de la opinión pública Se toman medidas a instancias del propio paciente, de su familia o del médico Este tipo de muerte “asistida” aparece como la única alternativa humana posible, aunque no estaba prevista por la ley ni la ciencia médica.

8 El hospital se apiada... (2)
La carencia de normas y políticas sanitarias hace que estas prácticas se extiendan, que los médicos se enfrenten a la muerte de los pacientes según su visión personal y tomen decisiones muy discutibles Lo más complejo actualmente no es manejar aparatos sino decidir si se los usa o se los deja de usar... ¿A quién corresponde la decisión en esos casos? ¿Al médico? ¿A la familia?

9 El hospital se apiada... (3)
...La respuesta tradicional fue que en primera instancia, al médico, y en último caso a los familiares Recientemente, se ha impuesto la idea de que la decisión es, en principio, del paciente (si está en uso de sus facultades mentales); secun-dariamente de la familia; y si careciese de ésta, del comité de ética. El médico tratante, al menos en teoría, queda raleado de la decisión final. A lo sumo se lo consulta, o se le delega la aplicación de la técnica ¿No debería ser el médico un participante activo de la discusión ética y social?

10 El vacío en la formación bioética del médico lo deja desprotegido
El médico que trabaja en contacto con enfermos terminales debe aprender científicamente sobre cuestiones bioéticas Debe cambiar algunos paradigmas grabados a fuego: que tratar equivale a curar; que la muerte siempre representa una falla, un fracaso de todos y particularmente del médico... El éxito debe ser visto como la calidad de vidas preservadas o recuperadas, y por la calidad de los vínculos humanos que se establezcan en cada muerte.

11 Determinar la situación clínica del enfermo con una patología severa
¿Está en pleno uso de sus facultades mentales para decidir? ¿En qué medida está bloqueado y condicionado por sus emociones? Recordar siempre las 5 fases* por las que pasan estos enfermos: Negación y aislamiento Enojo y resentimiento Negociación Depresión Aceptación *Kübler-Ross, E.: On Death and Dying. Simon & Schuster; N. York, 1969

12 Decir la verdad al enfermo con una patología severa
Respetar la verdad en la comunicación con el paciente Esta comunicación debe ser “humana” y no sólo “técnica” o “médica” Debe ser gradual y adecuada a la capacidad del paciente para conocerla.

13 ¿Qué es un enfermo terminal?
Aquel individuo que padece una enfermedad documentada, en la que existe acuerdo para no aplicar tratamiento curativo, y cuya esperanza de vida no es superior a 30 días (180, para otros) La expectativa de vida se establece en base a la experiencia profesional y a la bibliografía Distinguir entre la enfermedad de base progresiva y fatal e intercurrencias clínicas tratables La falla orgánica única o múltiple debe ser consecuencia directa de la enfermedad de base Estado general grave Acuerdo sobre lo anterior de por lo menos 3 médicos. No puede cuidarse a sí mismo ni atender ninguna actividad exterior (incluso mantener un diálogo) Cengarle, Separata Montpellier 2004

14 ¿Qué es un enfermo agónico?
Cuadro clínico grave (respiración estertorosa, dolores espontáneos o a la movilización, inquietud y agitación, incontinencia, disnea, náusea y vómitos, mioclonos, confusión, lacrima mortis) Síndrome de fallo multiorgánico (hipoxemia, hiperlactacidemia, oliguria, hipotensión que no responde a las medidas para corregirla, alteraciones mentales). Agonía, del latín y del griego (agon) “lucha”. Líquidos, inotrópicos o vasopresores. Cengarle, Separata Montpellier 2004

15 Medidas terapéuticas ordinarias y extraordinarias*
La distinción entre ambas es fundamental en el paciente crítico El concepto fue introducido por teólogos católicos: “Nadie está obligado a aceptar medidas extraordinarias para mantener su vida” San Alfonso “En estas situaciones, cuando la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en conciencia renunciar a tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia...” Juan Pablo II, Humanae Vitae También llamadas proporcionadas o desproporcionadas; útiles o fútiles. Una medida es fútil cuando su efectividad es <1% o cuando no revierte el coma o elimina la dependencia del cuidado intensivo (Schneiderman).

16 La familia Los miembros de la familia de un paciente terminal manifiestan diversas respuestas emocionales frente al problema, ya que suelen aparecer sentimientos de culpa o de ira no expresados Es frecuente que tales sentimientos lleven a bloqueos, como negarse a atender al paciente Es importante la labor del psicólogo dentro del equipo de salud, pero el médico no puede dejar de involucrarse con la familia Esto debe hacerse desde bases profesionales (explicaciones racionales, claras, con tacto, sin apuro...)

17 Tipología de familias (1)
Tipo gato: Desconfiados; pero frontales y expresivos Preguntan hasta el menor detalle Lectores de temas médicos; exigen conocer los horarios y tipos de remedios, etc. Grandes demandantes, exigentes y agresivos; esgrimen sus derechos Suelen amenazar con elevar quejas a superiores (familias “querulantes”) Mantienen múltiples conciliábulos familiares, siempre divididos y contradictorios.

18 Tipología de familias (2)
Tipo víbora: Muy observadores y de pocas palabras Pulcros, distantes (rehusan sentarse...) Son realmente serios (no sonríen) Si presentan quejas, no le avisan previamente al médico Suelen no argumentar contra aspectos técnicos del cuidado, sino contra la “personalidad” del médico o la enfermera Nunca contestan enseguida las consultas éticas; suelen venir después acompañados por un especialista y son proclives a trasladar al enfermo a otra institución.

19 Tipología de familias (3)
Tipo burro: No entienden nada; tampoco preguntan Actitud ingenua en su afán de seducir o adular Ven al médico como un ser con capacidades técnicas inagotables Agradecidos a pesar de lo poco que se avanza Impresionados por los cuidados específicamente profesionales Se ponen de mal humor ante los planteos éticos (los ven como una debilidad del médico).

20 Manejo de la familia difícil (1)
Mantener una actitud profesional Sostener un trato digno, respetuoso y bien intencionado Reconocer los sentimientos que nos generan los familiares (evitar la “infectividad emocional”) Descartar patología mental (procesos psicopatológicos intrafamiliares); consultar a un psiquiatra si hace falta.

21 Manejo de la familia difícil (2)
Cuidar los detalles formales Evitar los tiempos excesivos de espera para los informes diarios Evitar también las interrupciones frecuentes durante las entrevistas Ayudar a superar inconvenientes burocráticos Pedir perdón, aunque uno no sea culpable de algunos problemas...

22 Encuestas sobre el proceso de morir (1)
En el 17,5% de las muertes se optó por la desconexión con opiáceos En otro 17,5% la decisión fue no tratar (eutanasia pasiva) En 1,8% de casos se practicó eutanasia activa a pedido del paciente En 0,3% hubo “asistencia médica” al suicidio En 0,8% se realizó “homicidio compasivo” sin que mediara petición explícita y persistente del paciente. Encuesta Nacional de Eutanasia; Holanda, 2000

23 Encuestas sobre las actitudes médicas (2)
37% de los que trabajaban con enfermos terminales eran anestesistas 61% eran oncólogos o generalistas En su mayoría, nunca habían recibido instrucción en bioética La mitad había recibido pedidos de eutanasia (36% del paciente, 32% de la familia, 20% de paciente y familia, 12% sin precisión). Congreso Nacional del Dolor en Cáncer; Colombia, 1997

24 Encuestas sobre las actitudes médicas (3)
Eutanasia activa Eutanasia pasiva Católicos (82%) 8% 30% Sin religión (14%) 21% 48% Congreso Nacional del Dolor en Cáncer; Colombia, 1997

25 Encuestas sobre las actitudes médicas (4)
15% de los médicos reconoció haber practicado eutanasia activa 21% admitió conocer que se practica 65% recibió petición de eutanasia por parte de enfermos o familiares 85% de las enfermeras, idem 16% de los familiares de fallecidos cree que la muerte de su enfermo fue acelerada por el médico sin consentimiento 75% de la población favorece una ley que permita la eutanasia en una enfermedad dolorosa e incurable. Encuesta del diario “El País” de Barcelona, 2001

26 Encuestas sobre las actitudes médicas (5)
482 médicos encuestados en Holanda; respondieron 410: La mitad había usado alguna vez la sedación terminal sin hidratación ni nutrición. Razones: sedación del dolor (51%), de la agitación (38%) y de la disnea (38%) 59% habían tratado el tema con los pacientes Sólo 17% había tenido como objetivo acelerar la muerte. Pero en los casos más recientes, 2/3 había usado la sedación para acelerar el exitus. Cartas de Lectores: Habría muertes de este tipo sólo en Holanda, representando el 15% del total de muertes! Camino muy resbaladizo... Rietjens y col., Ann Intern Med 2004

27 Cantidad de Profesionales que optaron (%)
Encuesta sobre las actitudes médicas en la Facultad de Ciencias Médicas de la UNR Cantidad de Profesionales que optaron (%) Buena muerte 88 (83,8%) Muerte inducida 15 (14,3%) Suicidio asistido 2 (1,9%) Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

28 Encuesta sobre las actitudes médicas en la Facultad de Ciencias Médicas de la UNR (2)
47% de los encuestados opinaron que los cambios en los hábitos de vida actual inciden en el modo de morir que la gente desea para sí y sus familiares. Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

29 Encuesta sobre las actitudes médicas en la Facultad de Ciencias Médicas de la UNR (3)
N o Las acciones terapéuticas que prolongan innecesariamente la vida del paciente 64 41 El agotamiento de los recursos científicos disponibles a la fecha 32 73 Las molestias y fatigas que inflige a la familia 48 57 El deseo del paciente de dejar de ser una pesada carga para su familia 53 52 El paciente siente que puede ejercer su autonomía frente a la situación 45 60 Los mayores costos que significa mantener enfermos terminales y/o incurables 56 49 Cambios en los paradigmas religiosos Una enfermedad terminal 38 67 Una enfermedad crónica, no terminal, incurable y discapacitante 59 46 Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

30 Casos en que se considera una calidad de vida ínfima
Cuando la muerte es inevitable e inminente (80%) Cuando se padece un dolor físico o psíquico crónico, intolerable e irreversible (83%) Ante la pérdida globalizada de funciones, incluso la intelectual Cuando se padece una enfermedad crónica progresiva con marcada invalidez Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

31 ¿Quién determina la calidad de vida? (una o más opciones de elección)
El médico 33% El paciente 98% La familia 48% La sociedad 19% Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

32 ¿Considera a la eutanasia una intervención por acción o por omisión?
Ambas % Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

33 Existiendo un consentimiento informado, ¿debe el médico respetar la decisión del paciente que solicita una intervención profesional para una eutanasia? Sí 38% No 62% Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

34 Normas preestablecidas 91% Caso por caso 100%
¿Cree Ud. que este tema debe regirse por normas preestablecidas o debe ser considerado caso por caso por un grupo de expertos? Normas preestablecidas 91% Caso por caso % Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

35 Otras: Inseguridad, ansiedad
¿Cuál es su postura frente a una situación que encuadre la indicación de eutanasia? (Podían elegir más de una opción) Rechazo: 64% Negación: 3% Aceptación: 14% Duda: 78% Inquietud: 66% Otras: Inseguridad, ansiedad Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

36 Frente a las siguientes situaciones, ¿cuál sería su elección?
Situación Lo hace No lo hace Otra solución A- Paciente crónico con baja habilidad funcional, exhausto por todos los tratamientos realizados, que solicita intervención, no depresivo clínicamente, y que siente que su calidad de vida es demasiado pobre para seguir viviendo 25 80 Cuidados paliativos y Atención psiquiátrica /psicológica B- Enfermo terminal con menos de seis meses de vida y dolor físico inmanejable que solicita intervención 28 77 Ibidem D- Paciente terminal con menos de seis meses de vida, con dolor físico inmanejable y disminución de su capacidad intelectual, donde la familia solicita intervención. 15 90 Atención psicológica/psiquiátrica para la familia E- Paciente terminal que con dolor físico y/o psíquico no solicita intervención - 105 Calisse y col., Rev Med Rosario 2012

37 Valoración deontológica de la eutanasia
El acto eutanásico no es de competencia médica, dado que el fin de la profesión sanitaria es la salvaguarda y la protección de la salud y la vida Dar muerte a un enfermo no puede ser considerado un acto médico científico, porque no puede ser valorado desde un punto de vista experimental Es imposible obtener del paciente un verdadero “consentimiento informado”, pues nadie puede informar a otro sobre lo que será para él la muerte... La eutanasia es una posición de poder, una grave lesión del principio de autonomía del paciente, aun cuando esté consciente. Sgreccia, Humanitas (15), 2004

38 Encuesta a profesionales de la salud: “morir en paz”
225 médicos encuestados en España y 87 en la Argentina; 281 y 102 enfermeras en uno y otro país, respectivamente La mitad de los profesionales eligieron el factor emocional como el más importante en el proceso de morir (“Poder sentirme cerca, comunicarme y estrechar los vínculos afectivos con mis personas queridas”) Gran variabilidad de respuestas (no existe una única concepción de lo que significa una buena muerte) La mayoría de los médicos españoles prioriza el control de las funciones cognitivas y fisiológicas, y no ser una carga insoportable para la familia La mayoría de los médicos argentinos prioriza no sentirse culpable por conflictos pasados, conseguir ayuda rápida si la situación es insoportable, y morir en casa Las enfermeras españolas dan importancia primordial al control del dolor y otros síntomas y al control de funciones cognitivas y fisiológicas; las argentinas, a la creencia en una vida después de la muerte y a la ayuda disponible Limonero y col., Oncol Clín 2002

39 Encuesta española sobre las actitudes de la población
97% detestaba padecer sufrimientos a la hora de la muerte 81% consideraba que no tenía información suficiente sobre la muerte 63% no sabía qué es el encarnizamiento terapéutico 56% no conocía los cuidados paliativos 74% deseaba recibir asistencia religiosa al final de su vida 43% aceptaría en paz “la muerte que Dios le envíe”. Encuesta telefónica a personas en Barcelona, 2001

40 Razones por las que los enfermos prefieren morir en casa
Es lo natural Cuesta menos dinero Hay más control y libertad El entorno es más lindo La comida es más fresca y nutritiva Sentirse útil y necesario (decisiones varias) Disminuye el riesgo de duelo patológico Menor demanda sobre los familiares (traslados) La familia puede funcionar mejor como objeto terapéutico Se conservan la dignidad y el respeto Hay más tiempo e intimidad. Gómez, Medicina Paliativa; Arán Ed.; Las Palmas, 1999

41 Sumario Lo que la mayoría de la gente quiere es que los moribundos no sufran, y que no se abuse de sus cuerpos La mayoría no puede distinguir entre eutanasia y encarnizamiento terapéutico Cuanto mayor conocimiento existe en una sociedad sobre los cuidados paliativos, menor aceptación hay de la eutanasia.

42 Contraste entre deseos o principios y la realidad (Informe de la OMS)
75% de las personas mayores de 65 años desearía morir en su propia casa, pero esto sólo sucede en 30% de los casos Los cancerosos mayores de 85 años reciben 20% menos de cuidados paliativos que los menores de 60 Uno de cada 4 pacientes terminales con cáncer en hospitales y geriátricos no había recibido ningún calmante en las últimas 24 horas. Tsuros y col.,

43 La calidad de la vida (1) Johannes Urzidil, escritor praguense que fue amigo de Kafka (pronunció el discurso en su funeral) recordaba que cuando él era chico, un diario, al dar la noticia del derrumbe de un puente sobre el Moldava, había escrito que por suerte no había muerto nadie, “salvo un aprendiz de panadero.” Para el cronista, y para la mentalidad corriente, el muchacho no era de verdad un hombre...

44 La calidad de la vida (2) “En todas las épocas y bajo todos los cielos, no se ha querido o sabido reconocer el rostro del hombre, desfigurado por el sufrimiento, por la ignorancia, la enfermedad o la miseria; se ha negado dignidad humana a toda una clase social, a gente de distinto color, a los desheredados y a los discapacitados, al individuo que se encuentra en las primerísimas y débiles fases de su existencia o en aquéllas, igualmente débiles, de la vejez decrépita.” Un hombre privado de una decente calidad de vida puede ser reducido a una condición embrutecida, los esclavos tratados como bestias, los torturados, los hambrientos vencidos por la desnutrición... Claudio Magris, comentando textos de Tzvetan Todorov

45 La calidad de la vida (3) “Por cierto, los enfermos atacados por males horribles y destructivos son menos agradables, menos seductores, algunos veces también son menos inteligentes, menos civilizados, pero esta carencia de una aceptable calidad de vida debe inducir a tratar de dársela, de mitigar el daño que han sufrido, no a considerarlos indignos de vivir, in-humanos, una cantidad despreciable que puede ser ignorada, excluida de la humanidad, eliminada...” Todorov, comunicación al Festival de Filosofía de Cosenza, transcripta por La Repubblica. Claudio Magris, comentando textos de Tzvetan Todorov

46 En síntesis: La inminencia de la muerte, en algunos, puede ser un momento ideal para conmover el espíritu y fortalecer el alma La mejor forma de apoyar al enfermo terminal es alentarlo a mantener su dignidad e independencia Cada persona debe definir lo que considera valioso para sí; hay quienes no soportan la idea de vivir conectados a un equipo de ventilación mecánica, y otros estarán dispuestos a tolerarlo, con tal de vivir Para conocer esto, es necesario saber escuchar...

47 Daumier

48 La muerte de los demás nos enfrenta con nuestra propia muerte
“Si vis vitam, para mortem” Winnicott (El miedo del derrumbe. Paidós; Buenos Aires, 1991) El concepto de la dignidad humana es más fundamental aún que el de autonomía o autodeterminación, ya que una persona puede perder su dignidad al tener alterada su relación consigo mismo.

49 Conclusiones (1) El pluralismo y el respeto por la diversidad son formas solidarias de la condición humana Debemos denunciar el particularismo salvaje que impide todo juicio de valor Es necesario construir un núcleo irrenunciable de universalismo ético, sin el cual no se podría condenar Auschwitz. Todorov

50 Conclusiones (2) La cuestión de la dignidad del ser humano es uno de los problemas de ética universal La existencia específicamente humana comienza (y termina) con el reconocimiento de nosotros mismos por parte de otro ser humano Aunque un enfermo terminal resulte devastado en su personalidad, sigue siendo plenamente un ser humano que, más aún, tiene mayor derecho a nuestra cercanía. Lévinas y el concepto de la vulnerabilidad como base de la comprensión de la condición humana y de la moralidad. La moralidad es una compensación por la vulnerabilidad del hombre. Responsabilidad ética por el otro... Todorov

51 Si yo no me ocupo de mí, ¿quién se ocupará
Si yo no me ocupo de mí, ¿quién se ocupará? Si me ocupo sólo de mí, ¿qué soy? Si no es ahora, ¿cuándo? Sócrates

52 Yavéh dijo a Caín: “¿Dónde está tu hermano Abel
Yavéh dijo a Caín: “¿Dónde está tu hermano Abel?” Caín contestó: “No sé. ¿Soy yo acaso el guarda de mi hermano?” Génesis 4, 9.

53 Cita final Soportar la vida sigue siendo el primer deber de todo ser vivo. Sigmund Freud Ejemplo del niño que ya en la 7ª semana de vida busca la mirada de su madre, contemplar los ojos que lo contemplan, para entrar en un mundo diferente del de los animales... en un mundo humano.

54 ¡Muchas gracias!